محاورة بين شيعي وسني متعصب حول زواج المتعة

بداية النقاش كتب الشيعي هذا المقال

زواج المتعة والجدل الشيعي السني

زواج المتعة من المسائل الخلافية الكبيرة بين السنة والشيعة فالطرف الأول يحرمه ولا يعمل بها ظنا انه محرم من زمن الرسول (ص) بآية ناسخة للآية الأولى التي حللت زواج المتعة والطرف الآخر يحلل زواج المتعة بشروط تشابه شروط الزواج الدائم ما خلا مسئلة الوقت ،،
كما أن الجانب السني وقد شاهدت القلة القليلة منهم يفهمون أن زواج المتعة لم يحرم في فترة الرسول (ص) بل حرم في فترة الخليفة الثاني عمر (رض) ..
عندما تتجه إلى المجتمعات الشيعية في ايران وجنوب العراق وبعض دول العالم ذات الأقلية الشيعة لا تجد لزواج المتعة أثرا هناك بل سوف تصل بديهيا إلى أن زواج المتعة غير معمول به أو معطل والزواج الدائم هو الساري هناك وخلاف ذلك عند المجتمعات السنية فزواج المتعة محرم مع وجود زواجات أخرى لم يسمع بها المسلم من قبل كزواج المسيار وازواج العرفي وزواج النهار وزواج المناكحة الخ الخ .... وقد انتشرت هذه الأنواع من الزيجات داخل مجتمعات الإنترنيت بشكل واسع وملفت للنظر كما أنها لقت رواج من العديد من متصفحي الإنترنيت رجال ونساء والله العالم ماذا يحدث بعد ذلك فالفتاة تعرض عن نفسها في هذه المواقع واصفة لون بشرتها وطولها ولون العيون وهي في انتظار الحبيب طالبة زواجا مسيارا واكثر تواجد لها الزواج هو المجتمع السعودي الرافض لزواج المتعة بشدة كما أن ألزواج العرفي وجدته في مصر بين الشباب والكثير من أطفال العرفي يجهضون بعمليات جراحية داخل عيادات طب مشبوهة ...
الغريب العجيب في الأمر أن الشيعة الوحيدون الذين ينعتون بأبناء المتعة ويتناسب الطرف الآخر المسيار والعرفي أو أولاد المسيار وأولاد العرفي كما أن زواج أمتعة كان موجود في زمن الإسلام فقد روي أن الزبير بن العوام تزوج متعة من أسماء بنت أبي بكر وكان حصيلة ذلك الزواج عبد الله بن الزبير (رض) فهل يجوز القول أن عبد الله بن الزبير ابن متعة ؟؟؟!!!
أن أبناء الجماعة يجادلون بلا فائدة في هذا الأمر خدمة لمن ؟؟؟؟؟
كما أن الشيعة اللذين يستميتون بنقاشاتهم وجدالاتهم عبر محطات التلفزة والإنترنت دفاعا عن زواج المتعة المحلل عندهم أقول بالرغم من استماتتهم وولعهم بالجدل لا يستعملون أو يتزوجون المتعة فجدلهم ذلك من باب إثبات شئ ليس إلا .

رد هند دبي (من ابناء الجماعة )

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) .
فالشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!!

فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .

1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)

2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)

3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع ).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )

6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )

7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )

12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)

حذفت بعض النقاط لأن الكلام غير لائق !!

**
يجب أن يكون عقد الزواج صالحاً لترتب الآثار الشرعية عليه ، ولكي يكون الزواج صحيحاً بعد انعقاده لابد أن تتوافر فيه الشروط الآتية :
أولاً : ألا تكون المرأة محرمة على الرجل الذي يريد الزواج منها .
ثانياً : أن يتولى العقد ولي المرأة.
ثالثاً : أن يكون العقد أمام شهود .
رابعاً : أن تكون الصيغة من الإيجاب والقبول مؤبدة غير مؤقتة بمدة فإن صحبها توقيت كان العقد فاسداً عينت المدة أو لم تعين كانت المدة قصيرة أو طويلة.

وهذه جميعها تتوفر في زواج المسيار كما يسمونه وهو ( مصطلح بين الناس وليس مصطلح شرعي ) وهو لا يختلف عن الزواج التقليدي في شئ ، فهو زواج شرعي استكمل جميع شروطه التي ذكرناها أعـــــلاه ، الا انه يتميز عن الزواج العادي في ان الزوجة فيه تتنازل بكامل حريتها وبمحض ارادتها عن حقها في النفقة والمسكن والمبيت الليلي ، فهو عقد صحيح مستوف لكل شروط العقد نكاح الشرعي ودائم ويثبت فيه الإرث والنسب وشاع مصطلح المسيار بين الناس لأن عدم المبيت سيكون الزوج كالضيف مسيار

فزواج المسيار : هو : أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة .
أما زواج المتعه : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح .

كتب اسامة الدليمي وهو من ابناء الجماعة ايضا

الحمد لله وبعد :

كثيرا ما يشيع الرافضة أن أسماء بنت أبي بكر الصديق تمتعة متعة النساء
فأرسلت للشيخ الفاضل ( فيصل قزار الجاسم حفظه الله ) أستفسر فكتب لي ما يلي :

بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

(1) أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .

(2) أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.

رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

خامسا : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!

فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

ثم عاد ليقول

لم يحرمه عمر رضي الله عنه فقط بل حرمه علي رضي الله عنه الذي تدعون انكم تحبونه ومن شيعته
(1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".

(2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".

(3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم

(4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم.
.........

التعريف :

1- زواج المسيار : هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة .

2- زواج المتعة : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح .

أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1- المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2- لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3- لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4- أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته .

5- أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار ؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع ، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.

فجاء رد الشيعي

الأخ العزيز أسامة الديلمي والأخت العزيزة هند
يسعدني مروركم الكريم وقرائتكم المقال حيث تجد النقاش والحوار الطيب البعيد عن الشتائم والسباب واللعن الذي نهى عنه الإسلام إلا من ظلم .
ولكن يحزنني في نفس الوقت أن الحجج والبراهين التي آتيتموني بها لم تكن من حصاد أفكارهم الخاصة واطلاعكم الشخصي بل هي مكررات لمواقع الإنترنيت أو كما قال الأخ أسامة أرسلت للشيخ فلان وجاءه الجواب جاهز ودون تدقيق أو تمحيص فلطالما تكلمت وأنا أكرر كلامي أن المشكلة بين الشيعة والسنة زراعة الأعداء لنا وفرقوا إلى طوائف وفرق بسبب عدم إطلاعكم على الحقيقة واستغلالهم لكم محولين الإسلام إلى فرق متصارعة كما في المسيحية واليهودية اللذين تفرقوا وتصارعوا بعضهم مع بعض .
كما أنكم تكلمتم عن زواج المسيار فقط ولم تحدثوني عن بقية الزواجات الأخرى ولا اعرف السبب ؟؟!!!
على كل حال إليكم جوابي فبالنسبة الى الأخت هند فيبدو أنها تتابع قناة صفا بكثرة حيث جائتني بدليل المجلة فانا لم اقل أن زواج المتعة غير معمول به عند الشيعة اطلاقا وكيف وهو زواج حلال ولكن قصدت أنهم يعملون به ولكن بنسبه ضئيلة جداً وهذا كان قصدي فقط لا غير كما أنني قد عملت صحفيا سابقا وعندي معلومة ربما تفيدك،،، أن الهدف من العمل الصحفي هو بيع المجلة أو الجريدة لتحقيق أكبر رقم ممكن من الأرباح لذلك تجد أن اغلب المجلات تضع عناوين كبيرة وعريضة لهذا السبب لجذب الناس لشرائها لهذا لا تعتبر مجلة الشراع كتاب نبويا يلزمنا بترك ما حلل الله لنا
أما قولكم أن فرسنجاني قال هذا !!!فهذا الرجل قد صرح بزواج المتعة منذ عام 1991 وأراد بتصريحه أن يوقف زواج المتعة مؤقتا لانه قد استغل من قبل بعض الشباب والشابات استغلال غير محمود ولم يقل انه أهل للزنا أو سبب في زيادة اللقطاء أو غيرها وباستطاعتكم التأكد من ذلك عن طريق المجلة نفسها ،،،..
أما بالنسبة لمعتقدات الشيعة والمصادر التي أتيتني بها من مواقع الإنترنيت دون تمحيص أو تدقيق فاليكي الجواب :-
1- لا يؤمن الشيعة بالمتعة أصلا من أصول الدين فاصول الدين غير ما ذكرته وكلامك غير صحيح ولا يوجد هذا الكلام في كتب الشيعة ولا في المصادر التي ذكرتها .
2- قولكم أن المتعة من فضائل الدين ويطفئ غضب الرب فلابأس بذلك أليس هو زواج إسلامي يبعد عن الزنا ؟؟أليس المسيار زواج بديل عن الزواج الدائم لنفس الغرض عندكم ؟
3- أما النقطة الثالثة والرابعة والخامسة فأفضل أن تصفحي كتاب من لا يحضره الفقيه لتتأكدي أن الكلام ملفق .
4- أما النقطة السابعة فموجودة عند الشيعة نعم يجوز الزواج بالفتاة البكر ولا اجد بأسا في ذلك كما تعتقدين ولكن بموافقة ولي الأمر والشهود وليس كما ادعيتي وما في ذلك ضرر فالرسول (ص) تزوج عائشة أم المؤمنين وهي بنت ست سنوات وتوفى عنها الرسول وهي بنت ثمان عشرة سنة أليس رسول الله قدوتنا ومنه نأخذ الأحكام أم ماذا ؟؟؟؟!!!!
أما قضية الإرث فلا يجب التوريث للمرأة المتزوجة متعة لان ربي وربك لم يوجب ذلك بل جعله اختياري لكن أعطاها مهرا معلوما لذلك
بقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ) فهو سبحانه وتعالى قال أتوهن أجورهن ولم يقل أورثو هن اعتقد الأيه واضحة.
أن شروط وأحكام الزواج نأخذها من القران الكريم والسنة النبوية ومن خلال هذه الآية نأخذ أحكام زواج المتعة
أما زواج المسيار فلا دليل على وجوده في الإسلام بل هو بدعة ظهرت متأخرة من تاريخ الإسلام وقد شهرت بين الأعراب في السعودية ولم يتكلم عنه أي صحابي من السلف الصالح ولا يوجد في القران ولا في السنة النبوية الشريفة لذلك لا يجوز الزواج به في رأيي الشخصي مهما كان دقيقا أو مستوفي للشروط كما ادعيتي لانه وبكل كل بساطة ليس زواجا على سنة الله ورسوله وأين سنه الله ورسوله من زواج المسيار ولم يذكره القران في شئ ولا في سنه الرسول .
أن الزواج الشرعي هو الذي يتوفر فيه شرط مهم جداً لا يوازيه شرط فيه وهو أن يكون على سنة الله ورسوله وهو الأساس أما النفقة والبيت والمأكل والملبس وغيرها فهذه شروط ثانوية لا تبطل الزواج بل تلبس الزوج لباس التقصير فيه والذنوب عند الله الى يوم ألقيامة وإذا كانت هذه الشروط مهمة لما اصقطت بعضها عن زواج المسيار أليس كذلك .

أما الأخ أسامة الدليمي فهو الآخر يعتمد على الآخرين في آراءه وأفكاره دون تمحيص أو تدقيق فهو يعتقد أن زواج أسماء بنت أبي بكر متعة غير واقعي للتعاليل التي عللها ولكنها يا أخ أسامة قليلة لا تؤلف بحثا ولا يجوز الاجتهاد بها فهل يجوز أن ننفي خبر ورواية متواترة لعدم تأكيدها في كتابين أو ثلاث وسوف أعطيك دلائل أخرى لهذا الحدث التاريخي .
فعبد الله بن الزبير ولد متعة كما ذكره كتاب الفتوح 6/225 وابن الحديد في شرح النهج 20/130
وكذلك مصعب بن الزبير فأمه الرباب بنت أنيف بن عبيد فهو ابن متعة وقد ذكر ذلك ابن حبان في كتابه الثقات 5/410 .
وهناك المزيد أن شئت .....
أن تشكيك مسلم لزواج أسماء متعة في صحيحه ما كان إلا تزوير واستبدال كلمة متعة النساء بمتعة الحج
لقد حرّفت الرواية التي تشير الى ترخيص رسول الله لمتعة النساء الى متعة الحج ففي مسند احمد وفي صحيح مسلم ابدلوا متعه النساء بمتعة الحج مع بعض التغيير بالرواية ففي صحيح مسلم 4/55
حدثنا محمد بن حاتم حدثنا روح ابن عبادة حدثنا شعبة عن مسلم القرى قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال هذه أم ابن الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها قال فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
والمراة المسؤولة هي ام عبد الله بن الزبير اسماء بنت ابي بكر حيث انجبت عبدالله من المتعة ولكي تتضح الصورة وان الخلاف بين ابن عباس وابن الزبير لم يكن عن متعة الحج انظر ما قالة الراغب في المحاضرات حيث قال
عير عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة، فقال له : سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك، فسألها، فقالت : ما ولدتك إلا في متعة "
والذي يشير ايضا للتحريف والتلاعب بهذا الحديث ان مسلم يذكر سندا اخر للحديث فيه عبدالرحمن وقال ان في حديث عبدالرحمن (المتعة) ولم يقل (متعة الحج) وينقل عن ابن جعفر راو اخر في السند ان شعبة تردد في انها متعة الحج او متعة النساء.

والذي يؤكد ان المراد بالمتعة هي متعة النساء لا الحج ما ذكره الطحاوي في مشكك الاثار 3/24عن الخلاف بين ابن عباس وابن الزبير حول متعة النساء فقال ابن عباس (يسأل امه ان كان صادقا) .
اذن القصة بهذا الشكل مشهورة فقد رواها اكثر من واحد عن شعبة ومسلم القري فلا تتوقف على ابي داود حتى يطلب معرفة حاله وان كان ابو داود من الحفاظ الكبار الذي قال عنه الذهبي في تذكرة الحافظ 1/352:ابو داود الحافظ الكبير ثم نقل عن الفلاس وابن مهدي ووكيع وابن المديني وعمر بن شبه قولهم بحفظه وصدقه وقد صرح ابن حزم في المحلى 9/519ان هناك مجموعة من الصحابة من يصر على حليتها وذكر منهم اسماء بنت ابي بكر . وجابر وابن مسعود وابن عباس .
أما قولك بان علي (رض) قد حرم زواج المتعة فهذا لم يثبت حتى الآن وان ما تتأجج به هو مصادر أبناء الجماعة والشيعي غير ملزم بها فهل يجوز أن اتحجج عليك بكتب الشيعة والزمك الاعتراف بما فيها ؟؟؟
وإذا بقيت على إصرارك وعنادك فسوف اثبت لك أنها روايات غير صحيحة بالتناقض والتضارب الموجود فيها
فالرواية الأولى تدعي أن الحرمة كانت في خبير والأخرى في عام الفتح وهناك رؤسائه أخرى تقول أن الحرمة في عام أوطاس وهكذا رابعة وخامسة وكل رؤسائه تحكي عن وقت التحريم بخلاف الرواية الأخرى وكما هو معلوم أن التحريم والنسخ لا يكون إلا بآية قرآنية أو سنه نبوية قطعية عن الرسول وليس بروايات ظنية ( ادرس المنطق ) فلا يعتمد على تلك الروايات إطلاقا وفي النهاية أن الشيعة تحب علي لان حب علي سنة نبوية شريفة حيث قال الرسول بحقه (( حب علي إيمان وبغضه نفاق )) وهذا حديث موجود عند الطرفين ولا ريب فيه..
وبهذا اعتقد أنني قد وفيت وزدت ودمتم سالمين .

دخلت نهولة على الخط وكان ردها

انا اعتبر ان الشيعه متخلفين عقديا ودينيا علشان كذا ما اعتبرهم مسلمين دينهم مختلق واشبهه بدين اليهود والنصارى[/b]
.. وتسسلمووون وجزااكم الله الخيرااات ..

فأجابها الشيعي

التخلف والرجعية ووووو الكثير من الكلمات الحديثة في هذا العصر يتفق العلماء انها تصف اللذين لا يدرسون او يقرأون او المعاندين فانضري يا نهولة هذه الصفة تنطبق على من حيث يبدو لي انك لم تقرأي المقال اطلاقا

ثم اجاب اسامة الدليمي مرة اخرى

اذا كنت غيرملزم بكتب اهل السنه لتاخذ بها فهذا تحريم للمتعه من كتبكم وعن المعصوم كما تدعون فهل المعصوم يكذب ؟؟؟؟
وقبل ان ابدا بالكلام والادله من كتبكم احب ان اسالك سؤالا واتمنى ان تجيب عليه ولاتتهرب.
س -هل ترضى المتعه لاختك ؟؟؟
والان لناتي الى موضوع لاحد الاخوه جمع فيه الادله عن المعصوم كما تدعون من كتبكم فيها تحريم للمتعه .
....

الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة

نرى الرافضة يدافعون عن المتعة بشراسة لا نظير لها وقد حرمها المعصوم
وقد حرم الله تعالى المتعة من كتاب الله تبارك وتعالى

ولكن الرافضة قوم لا يعقلون

فالمعتة حرمت بالكتاب والسنة ومن كتب الرافضة الإمامية
وهذا دليل واضح ببطلان الرافضة بوقلهم بالمتعة
والغريب في الأمر أن قالت الرافضة أن الرواية
محمولة على التقية فدأبوا ليجدوا مخرجا منها
قالوا أنها التقية فالعجب أن المعصوم لم يخبر مناسبة
قول هذه الرواية وكيف هي محمولة على التقية
فكيف قال المعصوم الرواية
ومحمولة على التقية

جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ما يحرم هذا البطلان
المبين والافتراء على رب العالمين من المفسدين
الضالين الرافضة الكفار بحكم كل المسلمين

ولننتقل معا الي كتاب الله تبارك وتعالى
للتحريم الصريح لزواج المتعه

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :
(( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21

فهذه أية صريحة في قوله أن الله تعالى خلق
للأنفس أزواجا ليسكن العبد اليها

فمن نصدق أن قلتم أن يتزوج الرجل عدة
أيام ثم يطلقها هل هذا زواج ؟

فهذه الأية صريحة في تحريم المتعة الي يوم الدين
وهذا اسقاط لقول المفلسين فهل يتبعون
كتاب رب العالمين ؟

فقد قال الله تعالى :
" فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24

فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

فهذا كتاب الله تعالى يحرم المتعة
فماذا تقول الرافضة ؟؟

أما الأن عن رواية الرافضة وأنا أتحداهم أن يضعفوا
سند هذه الرواية الموثقة عند الشيعة الإمامية
فهل حمل المعصوم الأمر على التقية
يقدح في صحة الرواية
وتحريم الأمر

وقد وقع التحريم وقولكم بأن الأمر وقع بالتقية
فهذا الكلام لا حاجة لنا به لأنه جهالة
ما بعدها جهالة

فأنتم قلتم بأن المعصوم منافق فهل المعصوم
يستعمل النفاق في دينه ؟

فإليكم تحقيق سند هذا الحديث للفائدة في حوار البالتوك :
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,

المعصوم يفحمه السائل
عن قوله هل ترضى المتعه لبناتك

- وعنه عن علي عن ابيه عن ابن ابي عمير عن عمربن اذينة عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى ابى جعفر عليه السلام فقال له: ما تقول في متعة النساء؟ فقال: احلها الله في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وآله فهي حلال إلى يوم القيامة فقال: يا اباجعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها ! فقال: وان كان فعل قال: واني اعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر قال: فقال له: فانت على قول صاحبك وانا على قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم ألا عنك ان القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وان الباطل ماقال صاحبك قال فأقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك ان نساء‌ك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ فاعرض ابوجعفر عليه السلام حين ذكر

انظروا كيف يعرض المعصوم بعد أن سؤل هل يرضى هذا لبناته
أو بنات عمه فأعرض وهذا يعني أن المعصوم يرفض
المتعة بناته وبنات عمه حتى أخواته

فهل اعراض المعصوم ايضا محمول على التقية يا رافضة
مع العلم ان الرواية موثقة واسنادها صحيح
على شرط الحديث عندكم

فالمعصوم اعرض عن السؤال الذي وجه اليه
وسكت فهل هذا يعني أنه راض ٍ لبنات عمه
المتعة والتمتع ؟؟

فالسؤال افحم المعصوم ولم يستطع الاجابة
على السؤال فأعرض

هرب المعصوم من الاجابة على السؤال المطروح
في الرواية المذكورة

وهناك رواية في نفس الكتاب تهذيب الأحكام

- واما ما رواه أحمد بن محمد عن ابى الحسن عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبدالله عليه السلام قال: لا تتمتع بالمؤمنة فتذلها.
فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ، ويحتمل ان يكون المراد به إذا كانت المرأة من اهل بيت الشرف فانه لايجوز التمتع بهالما يلحق اهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون ان يكون محظورا.

المصيبة الكبرى قوله هذا مكروه وليس محظور
ماذا ابقيتم لشرف نساء الشيعة يا اصحاب
العمائم السوداء

إن كان التمتع بالفتاة العفيفة
فأين ذهب عفافها ؟؟

وهل المؤمنة ترضى لنفسها المتعة وذهاب شرفها
كما يقول صاحب كتاب تهذيب الأحكام ؟؟

إن المتعة قد تذهب شرف العائلة
فهل إن كانت الفتاة من عائلة فقيرة
فهذا لا يعني ذهاب شرفها ؟؟

والسؤال هنا يقول صاحب التهذيب أن المتعة تذهب شرف الفتاة
ويقول الكافي وكتبكم المعتبرة أن المتعة تكون في العفيفة المؤمنة
وهل بعد المتعة يبقى عفافا لها وشرف ؟؟

ثم استمر اسامة بالكلام قائلا

وهذه ادله ايضا من كتبكم اذا كنت غير ملزم ان تاخذ من كتبنا
........
عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام عندما سأل عن التعة قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
100/318 بحار الأنوار

ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .

وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال :

وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها.

خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57

والوسائل 14/449

ونوادر أحمد ص 87 ح 199

الكافي ج5 ص 452

د) وعن المفضل قال:

سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة:

دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟!

الكافي 5/453 ،

البحار 100وكذلك 103/311

والعاملي في وسائله 14/450 ،

والنوري في المستدرك 14/455

ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال:

لا تدنس بها نفسك !

مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .

ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة

« الفروع من الكافي » 2 / 48 ،

« وسائل الشيعة » 14/450

والسؤال الآن الذى يطرح نفسه

إن كان زواج المتعة حلالا لدى الأئمة رضوان الله عليهم وآل البيت الأطهار فلم لم يتزوجوا متعة وإن كانوا قد تزوجوا فما دليلكم وهل للأئمة أبناء من زواج المتعة هل هناك من أبناء الإمام علي رضي الله عنه أبناء من زواج متعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
........

والآن هى نستعرض معا اشياء ذكرتها الصحف

أعلن نائب وزير الصحة الإيراني د."علي سياري" أن عدد المصابين بفيروس الإيدز hiv تجاوز 15 ألف شخص، وهو ما يمثل ستة أضعاف عدد المصابين بالمرض قبل خمس سنوات.

وقال سياري لهيئة الإذاعة البريطانية bbc الأحد 9-12-2001: "إن تقنين زواج المتعة جعل مكافحة هذا المرض صعباً حيث يجيز القانون للرجال الزواج من أكثر من امرأة ولأوقات مختلفة وهو ما يساعد على انتشار الأمراض التناسلية، ومنها الإيدز".

وحسب هيئة الإذاعة البريطانية bbc فإن العدد المعلن للمصابين بهذا الفيروس في إيران كان يبلغ حوالي 3100 شخص، غير أن الإعلان عن الرقم الجديد جعل العديد من المراقبين يرون أن العدد الحقيقي ربما يفوق العدد المعلن، وهذا بحد ذاته تحد كبير في مجتمع يسعى للتمسك بقيم أخلاقية ودينية عالية.

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة :
أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .

فهل تعتقدون ان الله تعالى يبيح لنا ما يضرنا

فكان رد الشيعي

التكفير والشتم عنوانكم
رد مهم
لقد درست كل مل كتبته لي في ردك وصدقني كنت اتوقع هذا الرد فردك ليس شيئا جديدا فهي اشكالات سادت في وقت من الاوقات ثم بادت بعد فترة وجيزة من ظهورها حيث فندت بالكامل ولم يبقى منها شئ الا كراريس صغيرة مستنسخة باوراق a4 تتداول هنا او هناك او على مواقع الانترنيت توزع مجانأ لعدم وجود المشتري يقنعونك بها ويقنعون اولئك اللذين في قلوبهم مرض،حيث قلة المطالعة والدراسة التي اوقعت بكم في التهلكة والعياذ بالله .
كما انني رأيت سؤالك الذي سئلته عن اختي وتزويجها بالمتعة وقد ضحكت كثيرا منه حيث ان الشيعي عندما يتناقش مع المتعصبين والوهابية وتسقط اوراقهم يحاولون استفزاز الشيعي بهذا السؤال ظنا منهم انهم سيحرجونه وينتهي بهم المطاف الى الانتصار وهذا خطا كبير ، كما انني لست مثلك اتهرب من الاجابات فأدلتي كثيرة عليك ومحكمة وانت حصرتها بزاويه المتعة والمسيار ثم حولت الحوار الى المتعة فقط واتهاماتك للشيعة .
طريقتك بالتهرب ذكية ولكن لا تنطلي علينا نحن الشيعة فالشيعي اذكى مما تتخيل .
أعلم ان زواج المتعة في الاسلام ليس واجبا مثل الزواج الدائم بل هو جائز حيث ثبت عندنا بالسنة ان زواج الدائم هو الذي يمثل نصف الدين ولم يثبت ان المتعة نصف الدين بل المتعة جائزة فقط والسبب في جوازها أولئك اللذين لا يستطيعون على الزواج الدائم فلهم الحق في المتعة كما انها تجوز للمسافر الذي لا يستطيع العيش بدون زوجة تساعده على الحياة ولا انا ولا اختي نحتاج الى زواج المتعة لعد توفر الشروط التي تقضي لنا زواج المتعة لذلك لا نتزوج متعة ...استرحت الان ؟؟؟؟
كثرة التهريج والتهويل والتكفير الذي ورد في مقالتك الروافض ( الشيعة ) ولا الومك عليه فلطالما يعتقد المهرجون ان الناس تضحك على التهريج ولكن الناس تضحك عليهم ولكنهم لا يعلمون ، لان الانسان العاقل لا يقتنع بالتهريج بل بالعقل والدليل ..
انصدمت عندما رايت ان من بين ردك ايه قرآنية تثبت بها عدم وجود المتعة او نسخها ، ياللهول وياللفضيحة وياللضلالة أتفسر القرآن حسب هواك ؟ أيجوز لك هذا ؟وان الله سبحانه وتعالى لم يجزه حتى للرسول (ص) .
قال تعالى في سورة القيامة ((ان علينا جمعه وقرآنه17فأذا قرأناه فاتبع قرآنه 18 ثم انا علينا بيانه19)) انظر جيدا الى الايات القرآنية هل تجد غير الله يفسر القران بقوله( انا علينا بيانه)
اي تفسيره وتوضيحه.وما الرسول الا نذير يبين للناس ما يوحى اليه ، كما اننا لا نجد تفسير من من بين كتب التفسير ان الايه تحرم زواج المتعة فقد جعل الله سبحانه وتعالى فيهادلاله على وجوده بقوله ( ومن اياته ) اي من دلائل وجوده وقدرته حيث خلقنا من ذكر وانثى وجعل بينهم مودة ورحمة والله جعل الجبال والمطر والريح وغيرها دلائل لوجوده ولا يمكن ان نخرج من هذه الايه القرانية بحكم شرعي او قانون للاحوال المدنية .
اتفسرون القرآن حسب رغبات وشهوات نفوسكم ياللعجب !!!!
كما انك قلت ان ايه الاستمتاع هي الاخرى لم تنزل بالمتعة وان الشيعة فسروها بما لا تطيق وهذا عجب اخر وتضارب بالافكار عندك فاذا كانت هذه الاية لا تدل على المتعة اذن فمن اين جاء الرسول بهذا الزواج وحكمه وكيف طبقه الصحابة مثل الزبير ؟؟؟؟
ان هذه الايه نزلت بالمتعة وعندما تذهب الى كتب التفسير ستجد ان الرسول قد فسرها هكذا وبأذن من الله فقد روى عن كبار الصحابة ان الايه نزلت داله على زواج المتعة ام انك تفهم احسن من الصحابة (من هولاء الصحابة عبد الله بن عباس وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير ومجاهد والسدي وقتادة وللتأكد انظر تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والدر المنثور واحكام القران للجصاص 2/147 وسنن البهيقي 7/205 وشرح مسلم للنووي6/127 وغيرها الكثير ، اتنكر كل هذه المصادر وتفسر القران حسب هواك اتتحدى الله ورسوله؟ الم تقولون انكم سلفيه ؟ كيف وانتم تفسرون القران بغير ما قاله السلف ؟
فاذا كانوا الشيعة يحملون النص اكثر مما يتحمل كما تدعي فالعقوبة يجب ان ترمى في احضان المصادر اعلاه وهي جل كتبكم ومصادركم وان ماقلته على الشيعة من انهم يحملون النص اكثر مما يطيق فالاولى ان تتهم بها اللذين فسروا الايه بهذا المعني من السلف الصالح ! فهولاء صحابه واتقياء لا ريب في ذلك .
اما بالنسبة الى قولك ان الاجور تعني المهور فلا شك ان ذلك خطا اعتقادي فاذا اعتبرنا ان الاجور هي نفسها المهور فيلزم على الزوج عند كل عملية استمتاع مع زوجته ان يعطيها مهرا وبهذا يصبح الزوج في نهاية الشهر مفلسا لا يملك النقود للمعيشة حيث انك قد قارنتها بالصلاه والغسل الذي قبلها
هذا ما يخص القران اما السنه فانتظر قليلا لانني مشغول الان لا استطيع الدخول للنت كثيرا

فرد الفطحل اسامة بعد ان خسر كل اوراقه

قبل ان ارد على كلامك هذا اريد منك جواب صريح على هذه الاسئله ولاتتهرب من الاجابه كما فعلت بجوابك السابق.
السؤال الاول
هل ترضى المتعه لاختك او لامك .
لاتقل لي لسنا بحاجه لهاولااريد كلام طويل اجب بكلمه واحده (نعم او لا)
السؤال الثاني .
هل المعصوم عندكم يكذب .
اجب بنعم او بلا
لان هذا قوله
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))

عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام عندما سأل عن التعة قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر
100/318 بحار الأنوار
ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة

« الفروع من الكافي » 2 / 48 ،

« وسائل الشيعة _14/450

.................

المعصوم عندكم الذي لايخطأ كما تقولون

قال بتحريم المتعه..

فهل نصدق كلامك ام كلام المعصوم وهل المعصوم يكذب بتحريم المتعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم جاءت اخت الرجال وهي من ابناء الجماعة لتكتب

الزَّوَاج بَيْنَ مَفْهُومِ الزَّوَاجِ الشَّرْعِي والمُتعَة

[ معنى الّزواج ]

في البداية يجبُ علينا معرفةُ ماذا نعني بقولِنا الزّواج ، فالزواج بمفهومه الإسلامي: عبارةٌ عن علاقَة ساميَة كريمَة بين رَجُلٍ وامرأةٍ جمَع بينَهُما عقدٌ شَرعيّ .

شروطهُ و أركانهُ :

1- الإيجابُ من وليّ الزوجَة ، وهُوَ قولُ الرّجل : زوّجتُكَ ابنتي فُلانَة .
2- القَبول من الزّوج ، وهُو قولُ الرّجل : قبلتُ .
3- أن تكونَ الزوجَةُ مُعيَّنَة ، فلا يقولُ الولي : زوّجتُكَ إحدى بناتي. أو يَقول : زوّجتُ إحدى بناتي على أحدِكم .
4- أن يكونَ الزّوج ممّن يحلّ للزوجَة التزوّجُ به .
5- ألاّ يكونَ الرّجل أو المرأة مُحرِمَين بحجٍّ أو عُمرَة .
6- وجودُ وليٍّ للمرأة ، ولا تُزوّجُ المرأة المرأة ، ولا المرأةُ نَفسَها .
7- وجود شاهدان ، رَجُلان ، أو رَجلٌ وامرأتان .
8- تسميّة المهر .
اشتراط الوَلي ]
اشتراط الشاهدين
اخي في الله الدّليل الأوّل :

قال الله تعالى : ((وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ)) [البقرة :232] .

تعليق : تأمّل كيف يُخاطبُ الله أولياء الّنساء ، ويُحثّهم على عدم عَضل المرأة .

الدّليل الثّاني :

قال الله تعالى : ((وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) [ النور:32]

تعليق : تأمّل كيف يُخاطبُ الله أولياء النّساء ، ويَحثّهُم الله على التزويج مع الفقر .

الدّليل الثّالث :

قال الله تعالى : ((وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ)) [البقرة:222] .

تعليق : تأمّل كيفّ أنّ الله تعالى يُخاطب أولياء النّساء ، ويضَع أمرَ النّكاح في أيديهِم.

الدّليل الرّابع :

قال الله تعالى : ((وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)) [النساء:25].

هذا ولو يكفِ في إيجاب الولّي في النّكاح ، إلاّ قول الله تعالى : ((فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ)) ، لكانَ كافياً في هذا .

وهذا الزواجُ من إماء الرّجال ، فلا يُقارنُ بزواج المُتعَة ، لأمور ، منها : أنّه توفّر فيه شروط وأركان الزواج ، الأمر الذي يمنعُ المفاسد التي ذَكرنَاهَا سابقاً ، ففيه اشتراط الولي ، والشهود ، والمهر ، وهُو عقدٌ ينتهي بالطلاق . ومنها : أنّ هذا الزواج ، زواجٌ شرعيّ ، بدليل اعتباره محسوباً على الأربع الزواجات التي أباحَهَا الله لِعبَادِه ، بعكس زواج المُتعة ، الذي يعتبرهُ أصحابُهُ زواجاً شرعيّا ، فإنّه لا يُعدّ عندهُم من هذا في شيء
اخي في الله هذه نصيحتي ومشاركتي نقلا من تعاليم ديننا الاسلام المثبته بالاية ثم سنة محمد صلى الله عليه وسلم
وتفسير علماء الدين

وفجأة دخل الشيعي الى الموقع ليكمل الحوار واستغرب ان الموضوع غلق وتوقف حسابه ولكن الشيعي دخل على الموقع باسم اخر واكمل الموضوع حيث قال

بقية الحوار لموضوع زواج المتعة المغلق

كتبت الموضوع الذي يخص زواج المتعة وكان قصدي التقرب في الآراء للوصول الى فكر متقارب بدل النفور والتصدي بعضنا لبعض ولم أتوقع ان الموضوع سيقفل وتحذف إجاباتي عندما تترجح كفتي على الآخرين لذلك دخلت باسم جديد لتكملة الحوار والباقي منها هي التي :-

أما ما يخص السنة النبوية وتحريم النبي لهذا الزواج كما تدعون باطلا فاليك الجواب :-
فهذه الرواية التي تقول ان زواج المتعه محرم منذ يوم خيبر لا ياخذ الشيعة بها وذلك للتناقض والتضارب التي اتت به الرواية مع زميلاتها من الروايات الاخرى (اي يوم حرم الرسول المتعة قل لي يوم خيبر ام في حجة الوداع ام في تبوك وغيرها من المواعيد ) لا تصل الى نتيجة وسنة قطعية في ثبوتها ودلالاتها وقد تناقشت معك سابقا في ذلك ولم تجبني على ما قلت تهربا منك.
وقولك ان المعصوم لا يرضى لبناته المتعة وقد افحمه السائل فكلامك هذا مبالغ فيه كما ان الروايه صريحة بان المتعه حلال في قول المعصوم حيث قال (احلها الله في كتابه) كما ان السائل يثبت لك ان الحرمة جاءت من الخليفة الثاني ورد الامام عليه كان بليغا اما الاعراض فهذا طبيعي لان السائل ثخين الدماغ فمن الطبيعي ان يعرض عنه الامام كما اوصى الله الرسول اذا واجهوه المشركين بالكفر فالرسول يعرض عنهم ويذرهم. الخ.
هذا الشئ الاول اما الثاني :نعم ان المعصوم لا يحتاج لزواج المتعة حيث كمله الله ورفعه عن الشهوات كما رفع الرسول من قبل وكمله . كما ان بعض الصحابه لم يحتاجوا لزواج المتعة بل لم يتزوج بعضهم اطلاقا متعة فهل زواج المتعة جاء ليتزوج الجميع به!!!!!
وكان رد الامام ( فأنت قل على قول صاحبك وانا اقول على قول رسول الله )....حيث البلاغة والعقلانية ( بسمار كما في العامية ).

بالنسبة لرواية ( اما تستحي ) ورواية ( لا تدنس نفسك ) فهي ضعيفة السند عندنا وعندكم ايضا
وأمّا رواية الكافي: (قد حرمتُ عليكما المتعة)، فقد بترها الناصبي ولم يكملها ليستفاد من القرينة التي ذكرت في سياقها هذه الجملة، وتمام الرواية أن الإمام (عليه السلام) قال لعمار الساباطي وسليمان بن خالد: (قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لأنكما تكثران الدخول عليَّ فأخاف أن تؤخذا، فيقال هؤلاء أصحاب جعفر). (الكافي 5: 467 باب النوادر).والرواية ظاهرة في أن تحريم المتعة على عمار، وسليمان بن خالد ليس لأجل حرمتها في ذاتها بل هو من موقع ولايته وحكومته عليهما، من حيث هو إمام وحاكم، ولأجل ذلك نسب فيها التحريم إلى نفسه، فقال: حرمت عليكما من قبلي ولم يذكره على أنه حكم الله الثابت لموضوعه..
وأما الرواية الأخرى الواردة عن الكافي ايضاً 5: 452 عن علي بن يقطين، وقوله (عليه السلام): (وما أنت وذاك قد أغناك الله عنها). فهذه الرواية أيضاً بترها الناصبي ـ ولم يكملها ليتضح أمر حلية المتعة وجوازها شرعاً، وأن الكلام المذكور في صدرها يستفاد منه معنى آخر غير التحريم أو النسخ وتمام الرواية أنه (عليه السلام) قال لابن يقطين عندما سأله عن المتعة: (وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها، قلت: إنما أردت أن أعلمها، فقال: هي في كتاب علي (عليه السلام).ونهاية الرواية تقول هذا في كتاب علي اليس هذا القول دال على الحلية .
لقد اصبحت في نهاية ردك مدافعا عن نساء الشيعة وكيف وانت قد كفرتهم في بداية كلامك ام انت تقصد التكفير على الرجال دون النساء ( يييييييييييييييا حبيبي ) لقد صدقتك وانت تدافع عن نساء الشيعة كما قلت لك الشيعي اذكر مما تتصور والواجب عليك ان تدافع عن النساء الاخريات اللواتي وقعن لستغلال المسيار واهله ابشع استغلال حيث تجد المرآة منهن تعرض نفسها على مواقع المسيار والمكاتب مقابل حفنة من الدولارات كما ان رجال المسيار لم تشبعهم نساء بلدانهم بل ذهبوا الى البلدان الاخرى لنفس الغاية مستغلين فقيرات تلك البلدان في مصر والجزائر وتونس وحتى تركيا
وفيما يخص نساء دول شرق اسيا من اندونوسيا مثلا فهن من اكثر المتضررات من هذا الزواج حيث الفقر المتقع وسفرة صغيرة الى دول الخليج تشاهد العجب العجاب في ذلك ،،،
لذلك اترك نساء الشيعة للشيعة فلم تعينك احداهن محاميا لها والبيتة من زجاج لا يرمي على الناس الحصى .
راجع مقال ( التزوير في زواج المسيار ) صحيفة الشرق العدد الصادر بتاريخ 14/ حزيران / 2012
ومقال ( أشباه الرجال يتاجرون بالمسيار ... الطلاق بمبلغ وقدره ) جريدة الرياض السعودية تحقيق نوال العيسي
سوف تتعرف بهذه المقالات ان زواج المسيار هو متعة لكن انتم حورتموها بالاسم واجرمتم بها ايضا واذا اردت المزيد فلا مانع عندي .

كما ان اسئلتي الى كل من يريد الجواب بعد قرأته للموضوع الأصلي :-

1- هل زواج المسيار والعرفي والمناكحة حلال ام حرام وما هو الدليل من الكتاب والسنة ؟

2- هل لديك احدى قريباتك قد تزوجت مسيارا او عرفي او مناكحة حيث ذهبت الى المجاهدين في سوريا للزواج ؟

3- اذا كانت المتعة حرام ، فما هو تبريرك للصحابة اللذين تزوجوا متعة في زمن الرسول (ص) وابو بكر ( رض) ؟
هل قاموا بالزنا والعياذ بالله ؟

4- ما تقول في قول عمر (رض) ((( متعتان كانتا على عهد الرسول وانا انهى عنهما واعاقب عليهما ، متعة الحج ومتعة النساء ))) موجودة في التفسير الكبير للفخر الرازي في تفسير قول تعالى ( فما استمتعتم به منهن ) .

واذا كانت متعة النساء حرام كما تدعون عن عمر بن الخطاب (رض) فلماذا لم تحرموا متعة الحج حيث انها باقية حتى الان ؟

5- ما رأيك بقول الامام علي ( رض) ((((ان المتعة رحمة رحم الله بها عباده ،، ولولا نهي عمر ما زنا الا شقي ))))
القول موجود في الثعلبي في تفسيره الكبير والطبري في تفسيره الكبير ايضا عند تفسير ايه المتعة

هذه اسئلتي اليك اريد لها الاجابه حتى نختم الموضوع حيث اعطيناه اكثر مما يستحق لان زواج المتعة مسألة فقهية بسيطة لا تحتاج منا كل هذا الوقت والجهد لذلك سنعطي للمسئلة ابعاد اخرى علما ان اتقوا الله كاتب الموضوع ممنوع من الدخول للموقع والسبب أريد القارئ يعرفه والسلام

ثم جاء اخر ويدعى الهمام

اتقي الله

بالرغم انني لستُ بفقيه ولا احبذ الجدال بما ليس لي بهِ علم
لكن ساضع هنا بصمة قد اتفق عليها جمهور العلماء
ولكن بعد هذه البصمة لي معك وقفة

اليك ماجاء برأي جمهور العلماء وكيف استدلوا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد أحلت المتعة في صدر الإسلام لما كان الصحابة رضوان الله عليهم يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست نساؤهم معهم لما في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل..).
ثم بعد هذا الترخيص فيها نهاهم عنها نهياً سرمدياً إلى يوم القيامة، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
فهذا الحديث صريح في أن الرخصة في متعة النساء قد نسخت بالتحريم وأن ذلك التحريم مستمر إلى يوم القيامة. وقد نقل جمع من العلماء إجماع المسلمين على هذا في القرون المفضلة وقالوا إن ابن عباس رضي الله عنهما قد رجع عن فتواه بجواز المتعة وصار يفتى بالتحريم. وأما الآية فقد قال القرطبي إن الجمهور على أنها مراد بها المتعة وأنها نسخت. ومما نسخت به قول الله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) [سورة المؤمنون:5-6]، فهذا يدل على أن أي امرأة غير الزوجة والأمة يجب حفظ الفرج عنها، والمتمتع بغيرالزوجة وغير ملك يمينه (أي أمته) يعد من الملومين العادين، ويدخل في ذلك الناكح نكاح المتعة.
والله تعالى أعلم.

ثم عاد اسامة ليكمل ويبرر

اقتباس:
كتبت الموضوع الذي يخص زواج المتعة وكان قصدي التقرب في الآراء للوصول الى فكر متقارب بدل النفور والتصدي بعضنا لبعض ولم أتوقع ان الموضوع سيقفل وتحذف إجاباتي عندما تترجح كفتي على الآخرين لذلك دخلت باسم جديد لتكملة الحوار والباقي منها هي التي :-
اولاانا عرفت من حذف ردك واعتقد بسبب تجاوزك علي .ولكن لااعرف من اوقف عضويتك .وانا استطيع ان اوقف عضويتك واحذف جميع ردوك ولكني لم افعل حتى لاتفرح وتقول كما تقول الان بان كفتك قد رجحت على الاخرين وثانيا ولاني على يقين بان كفتك لن ترجح ابدا وبانك لن تستطيع مواصله الحوار لان الباطل لا يدوم.
وثانيا لو كان قصدك التقرب في الاراء كما تدعي لما تجاوزت بكلامك علي ولاتظن باني لم ارى تجاوزاتك التي وضعتها عنوان للردود وبين السطور وهذه بعض منها.
اقتباس:
التكفير والشتم عنوانكم
اقتباس:
المارق
اقتباس:
ولا الومك عليه فلطالما يعتقد المهرجون ان الناس تضحك على التهريج ولكن الناس تضحك عليهم ولكنهم لا يعلمون ،
على العموم انا لا الومك لانكم انتم الروافض هكذا .
.....
والان ناتي للاهم.
وقبل ان اجيب على ردوك اريد منك جواب صريح على اسئلتي التي تهربت منها ولم تجبني
وبعد ان تجيبني على هذه الاسئله ان شاء الله ساجيب على جميع اسئلتك وارد على ردودك..
واريد الاجابه بنعم او ب لا.. لااريد كلام طويل ولف ودوران.
السؤال الاول .
هل المعصوم يكذب ام لا؟؟
لانه قال بتحريم المتعه .وهذا الدليل من كتبكم .
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
واذا اردت الاسناد سوف اضعه لك ان كنت تشك بصحه هذا الحديث..

.السؤال الثاني ...
هل ترضى المتعه لاختك او لامك .
لاتقل لي لسنا بحاجه لهاولااريد كلام طويل اجب بكلمه واحده (نعم او لا)

ثم عاد اسامة ليكمل ويبرر

اقتباس:
كتبت الموضوع الذي يخص زواج المتعة وكان قصدي التقرب في الآراء للوصول الى فكر متقارب بدل النفور والتصدي بعضنا لبعض ولم أتوقع ان الموضوع سيقفل وتحذف إجاباتي عندما تترجح كفتي على الآخرين لذلك دخلت باسم جديد لتكملة الحوار والباقي منها هي التي :-
اولاانا عرفت من حذف ردك واعتقد بسبب تجاوزك علي .ولكن لااعرف من اوقف عضويتك .وانا استطيع ان اوقف عضويتك واحذف جميع ردوك ولكني لم افعل حتى لاتفرح وتقول كما تقول الان بان كفتك قد رجحت على الاخرين وثانيا ولاني على يقين بان كفتك لن ترجح ابدا وبانك لن تستطيع مواصله الحوار لان الباطل لا يدوم.
وثانيا لو كان قصدك التقرب في الاراء كما تدعي لما تجاوزت بكلامك علي ولاتظن باني لم ارى تجاوزاتك التي وضعتها عنوان للردود وبين السطور وهذه بعض منها.
اقتباس:
التكفير والشتم عنوانكم
اقتباس:
المارق
اقتباس:
ولا الومك عليه فلطالما يعتقد المهرجون ان الناس تضحك على التهريج ولكن الناس تضحك عليهم ولكنهم لا يعلمون ،
على العموم انا لا الومك لانكم انتم الروافض هكذا .
.....
والان ناتي للاهم.
وقبل ان اجيب على ردوك اريد منك جواب صريح على اسئلتي التي تهربت منها ولم تجبني
وبعد ان تجيبني على هذه الاسئله ان شاء الله ساجيب على جميع اسئلتك وارد على ردودك..
واريد الاجابه بنعم او ب لا.. لااريد كلام طويل ولف ودوران.
السؤال الاول .
هل المعصوم يكذب ام لا؟؟
لانه قال بتحريم المتعه .وهذا الدليل من كتبكم .
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
واذا اردت الاسناد سوف اضعه لك ان كنت تشك بصحه هذا الحديث..

.السؤال الثاني ...
هل ترضى المتعه لاختك او لامك .
لاتقل لي لسنا بحاجه لهاولااريد كلام طويل اجب بكلمه واحده (نعم او لا)

ولم يحس الشيعي الا قد دخل في الحوار فطحل اخر ولكنه يتميز على الاخرين بانه فطحل وارهابي ويدعى قاهر الصحراء

يا شيخي اسامة نصيحة من محب لا تتعب نفسك بجدال الرافضة

والله ماجاء هنا الا ليدلس على بعض المسلمين دينهم ونشر دعوته الفاسدة بينهم

والله لو نعلم ان بجدالنااا لهم ياتي بنتيجة ما تركناه ابدااا

يا اخي ان هؤلاء دااااء وليس لهم دوااء الا السيــــــــــــــــــــف

لا نهم اشد حرابة وكراهية على الاسلام من اليهود
ورجاااائي لك يا شيخي ان تقفل حسابه خفة وراحة للبال

ثم رد الشيعي

عجيب كل كتابتك السابقة تشتم وتلعن وتسب وأنا قد تجاوزت كل هذا ولم اقابلك بالمثل الا بعد ان زادت اعتدائك لو كنت ذو حكمة من البداية لما حصل ذلك اما اشئلتك فقد أجبت عليها وكفى وابلغ كل من في المنتدى ان يكونوا سلميين في الحوار لان الاسلام دين السلم وليس الحرب او القتل لان ذلك من طبع اليهود

اعلموا أننا لن نفتي بقتلكم حتى وان قتلتم نصفنا وسنبقى ندعوا بالحكمة والموعظة الحسنة كما علمنا الله ورسوله

ثم جاء الهمام مرة اخرى ويبدو انه من المغرر بهم حيث قال

ياسلام ....!!

ومن افتى بقتل اهل السنة والجماعة بعد حادثة تفجير قبة الامام علي الهادي رضي الله عنه .؟
مع العلم ان من قام بتفجيرها الحرس الثوري الايراني حسب اعتراف نوري المالكي

ثم جاء اسامة الدليمي وقال

قبل ان اجيب على ردوك اريد منك جواب صريح على اسئلتي التي تهربت منها ولم تجبني
وبعد ان تجيب على هذه الاسئله ان شاء الله ساجيب على جميع اسئلتك وارد على ردودك..
واريد الاجابه بنعم او ب لا.. لااريد كلام طويل ولف ودوران.
السؤال الاول .
هل المعصوم يكذب ام لا؟؟
لانه قال بتحريم المتعه .وهذا الدليل من كتبكم .
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
واذا اردت الاسناد سوف اضعه لك ان كنت تشك بصحه هذا الحديث..

.السؤال الثاني ...
هل ترضى المتعه لاختك او لامك .
لاتقل لي لسنا بحاجه لهاولااريد كلام طويل اجب بكلمه واحده (نعم او لا)
...............
واخيرا عجيب امركم تقولون ان المتعه حلال وعندما نسئلكم هل ترضونها لاخواتكم او لامهاتكم تتحرجون وتتهربون من الاجابه ان كانت حلال لما الاحراج والتهرب !!!!!!!!!